À l’évidence, cette chanson « Kiss The Devil » ne suffit pas à classer Eagles Of Death Metal dans la catégorie des groupes satanisants. Les thématiques ayant rapport au satanisme, autant que les références au Diable en dehors de ce titre, sont quasiment absentes dans les chansons du groupe. Le groupe étasunien dont l’un des albums s’intitule Peace, Love, Death Metal est, finalement, bien plus proche de l’univers hippie des années 60 que de celui des âmes tourmentées de certains musiciens de heavy ou de death metal.
Mais, c’est sans doute sur ce point que se focalisent certains croyants. Ces apologies d’un mode de vie hédoniste à travers des chansons ne sont-elles pas la preuve d’une influence démoniaque sur tel ou tel groupe ? De prime abord, poser une telle question peut paraître ridicule. Nombre de nos contemporains ne croient plus ni en Dieu, ni en Diable. Pourtant, si ce groupe nord-américain a peu à voir avec certaines formations de musique metal qui se réclament d’une forme ou d’une autre de satanisme, qu’il soit matérialiste ou théiste, l’est-il moins que Marilyn Manson ou d’un groupe de black metal norvégien, aux yeux d’un croyant ? Si les références aux forces des ténèbres sont absentes des chansons du groupe qui chantait ce vendredi 13 novembre au Bataclan, les allusions au sexe et à la drogue sont, par contre, bien présentes dans quelques unes de leurs chansons. Et, si l’on s’en tient aux propos de M. Bourbon : « les démons se battent entre eux », ce groupe de rock étasunien est autant sataniste que n’importe quel autre groupe et ne vaut pas mieux que les terroristes djihadistes. Ils incarnent chacun un différent type de démons aux modes d’actions différents. Ainsi, selon la logique propre à ce catholique romain qu’est M. Bourbon, Eagles Of Death Metal est bien à classer dans la mouvance rock et metal satanique.
Les liens (mais aussi l’absence de rapports) entre satanisme, occultisme et certains groupes de rock ou hard rock ne devraient plus être à démontrer. Une littérature existe sur le sujet. Néanmoins elle est encore ignorée par beaucoup. Sans s’engager dans de longs développements sur l’histoire du satanisme qui se confond avec la persécution des païens et des sorciers, comment interpréter le satanisme autrement que comme une révolte contre une Eglise décadente et corrompue, incapable d’assurer le salut de l’homme bien plus encore, peut-être, que comme un rejet de la Révélation christique ?
Si nous sommes éloignés de cette situation avec le « satanisme marketing » de certains groupes de rock et de metal actuels, il reste cependant ce sentiment présent en l’homme moderne, selon lequel il se sent étranger au monde dans lequel il a été jeté mais aussi selon lequel les Eglises quelles qu’elles soient sont dans l’incapacité de répondre à son angoisse existentielle. La contre-culture hippie des années 1960 elle aussi, au-delà de son caractère petit-bourgeois, était porteuse à la fois du désespoir de l’homme moderne de ne pas trouver le salut dans les institutions et les normes de l’establishment mais aussi de l’espoir de trouver une voie alternative de salut dans la redécouverte de certaines formes de religiosité cosmique. L’attrait pour les spiritualités orientales, l’occultisme, l’hermétisme mais aussi pour les prises de drogues, les rites orgiaques, la lecture de certains auteurs non conformistes constituaient un possible chemin devant mener à la rédemption. Transgresser les tabous existant ou survivant dans la société occidentale, c’était contester un ordre établi mais c’est aussi vouloir transmuer son existence, dépasser sa condition. En quelque sorte, ces hippies tout autant que les hard rockers dont l’univers était parfois proche – on pense à la figure du mage Alester Crowley très présente dans l’univers de ces deux communautés – suivaient les traces des sorciers et magiciens condamnés par les théologiens médiévaux.
Le regard de chrétien ultra-conservateur que pose Jérôme Bourbon sur le massacre de ce vendredi 13 est donc celui d’un homme qui tient pour véritable l’existence du diable en ce monde. Ce regard et ce discours sont finalement ceux du réquisitoire inquisitorial. Musiciens de rock et terroristes musulmans incarnent un monde païen, expression à prendre dans son acception la plus large, donc diabolique, hostile au message des évangiles et à la Révélation. Les chrétiens tels que ce monsieur Bourbon nient toutes les interprétations rationalistes concernant la sorcellerie ou l’occultisme qui ne laissent aucune place à une quelconque intervention surnaturelle dans ces pratiques rituelles anti-chrétiennes ou a-chrétiennes.

Once smartguns got advanced enough to gain sentience, they began arguing for a ban on « dumb guns ». « They will shoot anybody », they claimed.

• https://archive.org/details/MesmerismRobertDarnton_201507
• https://archive.org/details/Business_201507

Rien n'est jamais gratuit. C'est parce que les choses ont un prix qu'elles devraient légalement, légitimement et naturellement, sans restriction d'aucune mesure, pouvoir être échangées comme bon nous semble dès lors qu'elles ont été acquises. Nier le prix des choses c'est nier leur capacité à être prêtées à d'autres et faire le jeu des nayants droits et des plateformes.
C'est parce que nous sommes incapables de fixer le prix, la valeur de nos données personnelles que nous nous résignons à voir des empires économiques se bâtir sur elles, et que nous sommes incapables de choisir entre ceux qui nous disent être prêts à payer pour moins de collecte et ceux qui nous disent de vendre (ces données) au juste prix de notre labeur digital.
A force de ne prêter qu'aux riches, ils ont fixé le prix du prêt.
Et on a oublié que prêter n'avait pas de prix.

Du fait de leur banalisation, les équipements numériques sont aujourd’hui un analyseur remarquable des transformations des rythmicités quotidiennes et des rapports à l’espace et au temps qui en découlent. En étudiant la territorialisation des pratiques du jeu vidéo, nous analysons la façon dont celles-ci s’immiscent dans tous les lieux et les moments de la journée, participant ainsi à la recomposition des routines. À partir de données statistiques originales, nous présentons les grands déterminants de la place que les usagers accordent au lieu du déplacement dans leurs pratiques de jeu. Puis, à partir d’entretiens semi-directifs, nous explorons les dynamiques fines de composition et recomposition des routines auxquelles l’activité de jeu participe, en particulier à partir de sa pratique en mobilité. Une telle analyse montre que les équipements numériques accompagnent les transformations actuelles de la vie quotidienne en donnant aux acteurs la maîtrise d’un grain fin des temporalités et des spatialités, qu’ils mettent en œuvre tout long de la journée et au sein des lieux qu’ils habitent ou qu’ils traversent.

« On ne risque pas d'être embêté par le contrôleur ? […] est-ce qu'on peut nous chercher des noises pour suppression de la pub, altération du billet, ou je ne sais quelle ânerie ? »
Si. Dans les commentaires de NextImpact, c'est ce que disaient certains commentaires, justement. Sans être complètement refusées ou refoulées, certaines personnes ont déjà eu des problèmes à cause de ça. Ça doit dépendre des contrôleurs ou des endroits.
Je me demande ce qu'il en est légalement, ça parait flou pour tout le monde. Sinon, pour s'arrêter à la pub ? On pourrait aussi effacer les mentions légales, le nom de la manifestation, les sponsors, le numéro de place… Après tout, ce qui compte, c'est le code-barres !