Selon les fumeurs interrogés, l’arrêt du tabac prendrait sens pour des personnes déjà bien intégrées ou en passe de l’être, ce qui n’est pas leur cas. Et lorsqu’ils envisagent d’arrêter, c’est justement en parallèle à d’autres projets intégrateurs : trouver un travail, obtenir un logement, avoir des enfants, etc. Mais leur mode de vie au moment des entretiens correspond davantage à une somme de privations qu’ils ont souvent intégrées comme une ligne d’horizon. Dès lors, arrêter de fumer est plutôt envisagé comme une privation et un accablement supplémentaires.

les mécanismes par lesquels les scientifiques, les établissements d’enseignement supérieur et les entreprises les plus reconnus tendent à entretenir leur domination dans le monde de la recherche et de l’innovation technologique. […] Cette appellation fait référence à une phrase de l’Évangile selon Matthieu : « Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l’abondance, mais à celui qui n’a pas on ôtera même ce qu’il a. »

Il n’y a pas d’opposition conceptuelle entre l’universalisme et ce que les gens appellent « décolonialisme ».
Quand les intellectuels qui veulent s’auto-qualifier d’« universalistes » prétendent qu’il existe une telle opposition, ils se réfèrent généralement à leur désaccord avec trois idées, qui sont toutes des continuités de la pensée universaliste.
Idée 1 : Les individus appartiennent à des groupes, parce qu’ils sont socialement affectés à ces groupes, et même si ces groupes ne sont pas « réels », ils ont des effets réels dans la vie des gens.
Idée 2 : Les expériences des individus leur font percevoir le monde d’une certaine façon, et ils en tirent des jugements moraux, normes, valeurs, etc. Ces normes et valeurs ne sont dès lors pas des absolus, mais l’effet de conditions historiques.
Idée 3 : Il est nécessaire de prendre en compte dans nos réflexions politiques le fait que ce qui sera conçu comme l’intérêt général naturel pour certains constituera une forme d’oppression pour d’autres, et de s’en prémunir car les droits de l’individu sont inaliénables.
Quand on parle de « critique de l’universalisme », on ne parle généralement pas de contradiction aux idées de l’universalisme, on parle du fait que les systèmes politiques inspirés de cet universalisme n’ont pas rempli leur contrat.
Ce sont des sociétés qui ont prôné l’égalité intrinsèque de tous les hommes et ont pratiqué l’esclavage ; qui ont prôné le droit à l’autodétermination et ont pratiqué la colonisation ; qui ont prôné la liberté des égaux et ont pratiqué l’aliénation capitaliste.
Cette critique peut également prendre la forme d’une discussion des discours qui ont été ignorés, comme dans le cas du racisme d’Emmanuel Kant, qui faisait du point de vue de Kant partie de sa pensée. Il s’agit de résoudre ce qui nous apparaît comme une contradiction.
Quand des intellectuels se qualifient d’eux-mêmes, contre des traditions en réalité très différentes (le marxisme, le postmodernisme, le postcolonialisme, etc.) comme « universalistes », ce qu’ils veulent, c’est créer une identité, pas se référer à une idéologie.
Les mêmes personnes se définissaient elles-mêmes il y a dix ans de « laïques », pour faire comme si leur défense de lois réduisant la liberté religieuse (le port du voile notamment) était en fait une défense de la laïcité. Ils voulaient s’en arroger le monopole.
Mais la critique des lois en question se faisait également au nom de la laïcité. Au lieu de juste reconnaître le fait que la laïcité est un cadre de réflexion au sein duquel il y a des conflits, on a eu un débat sur le fait que la « vraie » laïcité était « dévoyée ». Je pense qu’il ne faut pas leur faire la charité de prendre leurs revendications au sérieux, ce qui brouille la discussion. Appelons-les pour ce qu’ils sont : des conservateurs.
Ce n’est pas un qualificatif honteux. Il y a une tradition du conservatisme, c’est une des pensées politiques les plus influentes en Europe.

Et pourquoi, comme on me l’a demandé, ne pas inclure les expressions « gender studies » ou « écriture inclusive » ? Parce que faut pas non plus exagérer : faites donc une liste de toutes les notions de sciences humaines que vous ne comprenez pas et que donc, par définition, il faudrait arrêter d’étudier, et ça sera plus simple.

Que dire après tout cela ? Qu’avant de juger un terme sur de simples rumeurs colportées sur une chaîne de télé trop racoleuse ou un réseau social trop électrique, il suffit d’aller lire. Parce que lire reste encore la meilleure réponse à apporter à l’ignorance, aux idées reçues, aux raccourcis commodes, aux paresses intellectuelles ou aux ignorances légitimes. Ne pas savoir, ce n’est pas grave : nous sommes toutes et tous ignares sur bien des sujets. Ne pas savoir et prétendre que l’on a pas besoin de savoir pour se faire une idée, c’est non seulement bête à manger du foin et dommage en général, mais c’est surtout dangereux pour nos fragiles régimes démocratiques – et surtout pour l’indépendance de la recherche. Au final, on a le droit de questionner, de débattre et de discuter autour de ces questions (et encore heureux) : mais faisons-le dignement.

• 00:00 Previously in the raisonnement sociologique
• 03:01 Homo fabulus, désinformation scientifique et généralisation abusive
• 09:14 Un énorme biais de sélection
• 11:39 Un dispositif expérimental trop artificiel
• 13:23 Une neutralisation illusoire du social
• 16:58 Le raisonnement expérimental en sociologie
• 20:30 Prendre en compte le sens des conduites humaines, l’exemple de la pauvreté
• 24:53 L’illusion expérimentaliste ou la généralisation abusive
• 29:12 Ending

Pangur, blanc Pangur, comme nous sommes heureux
Seuls ensemble, chat et copiste
Chacun a son labeur quotidien ;
Pour toi, chasser, pour moi, étudier.
Tes yeux brillants surveillent le mur ;
Mes yeux faibles fixent un livre.
Tu te réjouis quand tes griffes enferment une souris ;
Je me réjouis quand mon esprit résout un problème.
Chacun heureux de son art, aucun ne gênant l’autre ;
Nous vivons ainsi sans envie ni ennui.

Table des matières

(Pour ceux qui connaissent déjà Python, donc j’ai retiré les chapitres introductifs, la complète est là)

• Pandas
• Statistiques [gné & sans doute numpy]
• Visualisation avec Pandas, Matplotlib et Seaborn
• Usage d’API
• Analyse de corpus textuels [SpaCy]
• Cartes et GeoPandas
• Jupyter

Les exemples du manuel.

Je ne nie en aucun cas son génie novateur. A mes yeux il est aussi génial que le perse Al-Jazari et ses merveilleuses machines à eau. Pourtant qui connaît ne serait-ce que le nom de cet autre génie ? Qui connaît le nom de Nikolaus Otto, l’inventeur du moteur 4 temps qui équipe la majorité de nos véhicules ? De Percy Julian, qui est à l’origine de la cortisone et de la pilule contraceptive ? De Robert Hooke, qui a fait des découvertes importantes en optique, astronomie, physique, et qui fut le premier à décrire les cellules végétales ? De Ibn Nafis, qui a découvert le système circulatoire dans les poumons ?
[…]
Il ne faut pas oublier qu’on est en pleine seconde révolution Industrielle. Époque où la majorité des techniques que nous utilisons aujourd’hui ont été inventées. L’Office des Brevets US tient une liste des brevets alloués, dont un tableau remontant à 1836. […] On voit clairement qu’à partir de 1860, le nombre de brevets déposés chaque année grimpe en flèche. Tesla faisait partie de ces chercheurs, mais était loin d’être le seul. Tous s’inspiraient plus ou moins des travaux des autres, comme c’est encore le cas de nos jours.

• https://acoup.blog/resources-for-teachers/
• https://acoup.blog/resources-for-world-builders/

• Ouverture
• Élaborer des corpus numériques : les collaborations entre laboratoires, bibliothèques et centres d'archives
• Éditer des corpus sur le net
• Les corpus d’images
• Relier les sources
• Traverser les corpus de presse numériques
• Le consortium « CAHIER » : Corpus d’Auteurs pour les Humanités
• Les enjeux des archives du Web
• Pratiquer le numérique
• Du papier au numérique
• « Par ma foi ! il y a plus de quinze ans que je fais [du numérique] sans que j’en susse rien » : Corpus, archives et formation des étudiants en SHS
• Quelles formations au numérique dans les enseignements en SHS ?
• Former aux humanités numériques
• Former aux humanités numériques 2
• Enjeux des formations au numérique en Sciences Humaines et Sociales
• former au numérique en SHS : Ouverture

• https://archive.org/details/MesmerismRobertDarnton_201507
• https://archive.org/details/Business_201507

Rien n'est jamais gratuit. C'est parce que les choses ont un prix qu'elles devraient légalement, légitimement et naturellement, sans restriction d'aucune mesure, pouvoir être échangées comme bon nous semble dès lors qu'elles ont été acquises. Nier le prix des choses c'est nier leur capacité à être prêtées à d'autres et faire le jeu des nayants droits et des plateformes.
C'est parce que nous sommes incapables de fixer le prix, la valeur de nos données personnelles que nous nous résignons à voir des empires économiques se bâtir sur elles, et que nous sommes incapables de choisir entre ceux qui nous disent être prêts à payer pour moins de collecte et ceux qui nous disent de vendre (ces données) au juste prix de notre labeur digital.
A force de ne prêter qu'aux riches, ils ont fixé le prix du prêt.
Et on a oublié que prêter n'avait pas de prix.